Museo de Antioquia

La verdad para mi los museos no son de mucho interés por eso puedo decir que fue mi primera visita. Al llegar al lugar no me sentí para nada identificada con el sitio, mi debilidad no lo es el dibujo, ni mucho menos el arte. Pero si debo rescatar lo sorprendida que quede al observar la gran cantidad de técnicas que hacen agradable un lugar.

De cierto modo esta visita fue un paso importante ya que descubrí que hay detrás de esos “gordos” que pinta el maestro Botero, en cada uno están reflejadas las posibles historias cotidianas que se viven en la sociedad. Lo que mas me gustó es la organización que hay en el lugar y la tranquilidad en la que se puede observar cada una de las obras.

La actividad fue muy agradable ya que la monotonía de las clases cambio un poco y se pudo realizar una actividad interesante de la cual se puede aprender.

Las ilusiones visuales en cierto sentido fue una manera de calmar la tensión de la cual para muchos teníamos en esa semana. Mi primera visita puedo decir que la disfrute y que de una u otra forma el arte es algo muy bonito que simbólicamente representa muchas ideas y momentos alegres o tristes para las personas.

Informe Especial

Niños, parte fundamental de la sociedad

En Antioquia se pueden ver que los diferentes centros de Bienestar familiar se encuentran frente al cuidado de los derechos de los niños. Los niños son parte fundamental de la sociedad y merecen un cuidado y acompañamiento a diario de sus padres y demás personas que pueden ayudar a la buena formación de estos.

Lo que busca bienestar familiar es que los derechos de los niños no sean violados por sus padres, ni por otras personas y para esto el centro presta servicios y proyectos que protegen la seguridad y la integridad de los niños. “se esta tratando de que la gente entienda que no solo el estado y el Instituto colombiano de bienestar familiar (ICBF) tienen el deber de velar por los derechos de los niños, sino que también se le esta dando la responsabilidad a la comunidad y a la familia”, dice Irene Uzuga, trabajadora social del (ICBF).

El ICBF, entidad adscrita al Ministerio de la Protección Social, es una de las instituciones más representativas del país. Fue creada en 1968 dando respuesta a problemáticas, tales como la deficiencia nutricional, la desintegración e inestabilidad de la familia, la pérdida de valores y la niñez abandonada.

Uno de los factores del abandono de los niños es a causa del bajo recurso económico y el desempleo con el que cuentan muchos padres, ellos optan por entregar a sus hijos a entidades donde puedan brindarles la formación que necesita ya sea dentro de la misma institución o porque las entidades les brinden la oportunidad de tener una familia que se preocupe por ellos y cuenten con los recursos necesarios para velar por ellos.

Los padres que trabajan cuentan con el apoyo que el Gobierno y Alcaldía les brindan por medio de entidades como el bienestar familiar, para el mejoramiento en la calidad de vida de los niños. Todas estas ayudas se ven reflejadas en los diferentes hogares comunitarios o jardines infantiles que se encuentran localizados en diferentes municipios, con el fin de que los padres tengan un sitio confiable en donde dejar a sus hijos en el momento de salir a trabajar. Estos jardines y hogares se comprometen con los padres para que el cuidado del niño sea el indicado. Allí le brindan al niño alimentación, educación y juegos interactivos e instructivos que aporten para el crecimiento del menor. El aporte que los padres deben dar es muy poco, ya que estos no cuentan con buenos recursos económicos y no disponen de tiempo necesario para brindarles un adecuado cuidado.

El abandono en los niños no solo se vive en la época actual, en épocas pasadas también era muy notorio el abandono de los menores. Cuando una madre tenía a su hijo no podía hacerse cargo de él, sino que tenia que entregárselo a una persona llamada nodriza para así ella poder dedicarse a la recuperación de su figura, la vanidad y el cuidado de su matrimonio era primordial para ellas. En el documento de la conservación de los hijos se desarrolla ideas claras y concisas sobre este tema.

Si hacemos una comparación con la época actual las madres de ahora también abandonan a sus hijos, pero estas lo hacen porque no cuentan con los recursos para pagar quien se los cuide para ellas poder trabajar. Aunque no es el mismo tipo de abandono, esta crea las mismas consecuencias y secuelas en el crecimiento de los niños, pues crecen con un carácter poco definido y esto es debido a la falta de la presencia de los padres en su formación, y al poco cuidado que le brindan las personas que se hacen cargo de ellos.

Otro factor que implicaba en el abandono de los menores de épocas pasadas, era el escaso desarrollo de la medicina y la inexistente política de salud publica, esto condujo a la sociedad a una fuerte mortalidad infantil. “los hijos de los burgueses tanto como de los campesinos, apenas si eran atendidos por sus padres y de hecho pasaba rápidamente de la cuna a la huerta, su socialización transcurría en el trabajo”. Plantea Vladimir Zapata, en su libro historia del niño.

El abandono presencial ha disminuido, hay otro abandono que esta embargando y apoderándose de los niños y los jóvenes de ahora es la falta de amor y de atención por parte de sus padres, algunos están tratando de sustituir ese cariño con dinero o con detalles materiales. “esa no es la solución para la falta de tiempo así los padres trabajen tienen la obligación de dedicarles a sus hijos el tiempo necesario o el que este demande pero no hasta el punto de que se haga dependiente. Es una cuestión de sensibilidad. Si al niño no se le brinda la atención necesaria y un dialogo adecuado crecen con complejos de inferioridad, falta se seguridad y confianza en si mismos, por tanto los niños no van a tener un buen desarrollo ante la sociedad”. Afirma, Andrea Muñoz comunicadora social y madre.

La familia es un punto de referencia esencial para el niño y el joven en ella se puede aprender a dialogar y, con esta capacidad, favorecer actitudes tan importantes como la tolerancia, la asertividad, la habilidad dialéctica, la capacidad de admitir los errores y de tolerar las frustraciones.

Retomando el planteamiento principal en estos momentos contamos con una cultura más abierta al cambio y al razonamiento en cuanto al cuidado que debemos tener con nuestros hijos, además ahora contamos mas apoyo por parte del gobierno y de instituciones que se preocupan por el bienestar de los niños y los jóvenes.El trabajo que desarrolla bienestar familiar es muy importante y mas que todo en un país como Colombia en donde los derechos de los niños son violados constantemente.

LA CHICHA

Las primeras investigaciones sobre la chicha se remontan a documentos producidos bastante tempranos en el siglo XVI, la chicha al principio se empleó para designar una bebida fermentada de maíz y posteriormente sirvió para nombrar a la obtenida de cualquier grano.
La chicha es una receta muy antigua consumida por los obreros y las clases sociales bajas. Su preparación presenta algunas variantes pero fundamentalmente consiste en moler el grano de maíz, añadir guarapo de piña y luego dejarlo fermentar.


Este proceso de molienda, hecho a la manera de los aborígenes americanos, lo describe el milanés Girolamo Benzoni, quien supuestamente estuvo en estas tierras en el siglo XVI: "Las mujeres encargadas de hacer esta bebida, toman un poco de maíz, lo ablandan en una olla, y se lo pasan a otras que tienen la tarea de masticarlo poco a poco y escupirlo con fuerza, como tosiendo, en una hora o tazón. Luego, lo colocan en la jarra con el resto de la mezcla; de no hacerlo así, este vino o bebida no tendría ninguna fuerza. Por último, lo hierven por un lapso de tres o cuatro horas, lo dejan enfriar y lo cuelan con un paño. Sale tan perfecto que embriaga como si fuese verdadero vino".

Desde tiempos coloniales, hubieron de existir en Bogotá, ciertos establecimientos tradicionales, donde se producía y se vendía dicha bebida alcohólica. En Bogotá se empezaron a abrir las puertas a los extranjeros modos de vida que trazaba la modernidad en el naciente siglo XX.Las chicherías se habían arraigado tanto en la subcultura de las clases populares de la ciudad, que los soldados, cargueros, campesinos del mercado, aguadoras, prostitutas, ladrones y mendigos, se encontraban en las chicherías, el principal y talvez el único espacio de socialización y diversión, de los marginados, estos individuos eran considerados de “baja ralea” y así mismo denominados con desprecio.

Por algunos motivos la chicha seria excluida para así darle paso a una bebida mas refinada, conocida como la cerveza, bebida apta para las diferentes sociedades burguesas y de esta forma llevar al olvido la chicha. Para la clase alta las chicherias y por supuesto la chicha eran invisibles. Su invisibilidad dejaba de ser simbólica para volverse, insólitamente, efectiva, llegando a los extremos de lo literal, pues como nos informa Ramírez (2001), uno de los sectores en donde se aglutinaban las chicherías, el Paseo Bolívar, ni siquiera aparecía en los mapas oficiales de la ciudad.


Estas tiendas tradicionales, lograron sostenerse económicamente, pese al advenimiento de un nuevo producto que empezaba a imponerse en el mercado nacional: La moderna cerveza, producida por pujantes industrias como Bavaria y Germania, justo allí, en esa ciudad cuya industrialización empezaba a trastocar, rápidamente, los hábitos culturales de más honda raigambre y en donde nuevos espacios (los bares y cafés), que afianzaban las nuevas costumbres citadinas, hacían su aparición en escena.

Las chicherias era un espacio de conversa, dialogo, negocios y demás espacios que las clases bajas necesitaran para tener un descanso digno y propio de sus costumbres. La clase alta la despreciaba tanto que hasta criticaban su color amarillo.
La chicha y la prostitución van muy ligada debido que las mujeres no eran digna de tomar dicha bebida, se consideraba que las mujeres que se atrevían a asistir a alguna de estas chicherías “automáticamente perdían la reputación”.


De esta manera podemos realizar una comparación entre las dos bebidas y de una u otra forma hay que tener en cuenta que ambas afectan las diferentes clases por las que son consumidas, no se puede hablar cual de las dos es mejor o peor ya que pasan por diversos procesos que contienen químicos que afectan al ser humano
Pero desde cuando podemos considerar la cerveza como una bebida tonificante y saludable, más civilizada y universal, asociada –sin duda- a un futuro urbano industrial y cosmopolita.

BIBLIOGRAFÍA: Reminisencias de Bogotá. Bogotá: Instituto colombiano de cultura, wikipedia.com.

Liberales y Conservadores

Tanto en economía como en política se suelen confundir los términos de conservador y liberal, probablemente debido tanto a las costumbres y tradición como a la necesidad de contraponerse con el socialismo y el comunismo. Conservadores y liberales todos junto y a la derecha, socialistas y comunistas a la izquierda. Sin embargo, la relación que hay entre conservadores y liberales es mucho más conflictiva y contrapuesta de lo que parece y, desde luego, más que la que hay entre socialistas y comunistas. Quizá por ese motivo, el gran economista liberal Hayek, Premio Nóbel de Economía en 1974, se sintió obligado a explicar esa diferencia en su artículo titulado “Por qué no soy conservador”. Se trata de un artículo tan importante como desconocido, publicado en su libro fundamental The Constitution of Liberty; que sigue en el tiempo a su ya clásico Road to Serfdom. Curiosamente, lo que Hayek escribió entonces, en 1959, sigue perfectamente vigente hoy en día, de lo poco utilizado que ha sido hasta este momento.

Las distancias entre conservador y liberal son grandes, incluso enormes y hasta insalvables a veces, lo que convierte a la etiqueta liberal-conservador en una marca de escasa viabilidad. El conservador admira y respeta el pasado, y defiende las tradiciones a ultranza, mientras que el liberal respeta el pasado pero sólo como parte de la evolución de los acontecimientos. El conservador sólo está tranquilo si piensa que hay una mente superior y una autoridad que todo lo vigila y supervisa; el liberal no necesita de de ninguna autoridad controladora del cambio, sino que confía en las fuerzas autorreguladoras de la sociedad civil y del mercado. El conservador no entiende el mecanismo que las fuerzas del mercado, y teme al mercado porque es imprevisible; el liberal confía en las fuerzas del mercado y en su espontaneidad. El conservador desconfía de cualquier teoría abstracta o principio general, y se basta con la tradición; el liberal necesita de principios generales y morales para articular las fuerzas que coordinan la sociedad. El conservador posee poderosas convicciones morales, pero carece de los principios políticos que le permiten aceptar valoraciones morales diferentes a las suyas; el liberal acepta las convicciones morales, pero le resulta inadmisible obligar a alguien a que aprecie las cosas de una determinada manera; por lo mismo, tampoco admite que alguien pueda ser coaccionado por razones morales o religiosas. El conservador teme al cambio, teme lo nuevo por ser simplemente nuevo y porque acarrea incertidumbre; el liberal se siente atraído por el cambio y tiene una actitud abierta y confiada ante lo nuevo.

El conservador entiende que en toda sociedad hay personas patentemente superiores cuyas posiciones y categorías deben protegerse como sujetos excepcionales que son; el liberal acepta que existen personas singulares puesto que acepta la desigualdad, pero no tolera que alguien (superior) pueda decidir sobre quién debe ocupar los puestos privilegiados. El conservador desea mantener cierta jerarquía predeterminada; el liberal acepta pero no acepta que ninguna posición conquistada con anterioridad deba ser protegida contra la lógica del mercado mediante privilegios, autorizaciones monopolísticas o intervenciones coactivas del Estado. Para el conservador, la democracia es la causante de los males de nuestro tiempo; el liberal cree que el gobierno mayoritario es un medio, no un fin en sí mismo, y que la democracia es el menos malo de todos los sistemas políticos conocidos. El conservador rechaza cualquier medida socializante y dirigista en el ámbito económico, pero defiende el proteccionismo en ciertos sectores; el liberal rechaza cualquier medida dirigista y proteccionista, sea cual sea y en el ámbito que sea. El conservador se opone por principio a todo nuevo avance en el conocimiento porque teme sus posibles consecuencias; el liberal se interesa por los avances del conocimiento y recurre a la crítica racional para valorar las nuevas aportaciones prescindiendo de que las nuevas doctrinas choquen o no contra sus propias creencias.El conservador defiende a ultranza las instituciones establecidas por el simple hecho de que están establecidas; el liberal cree que las instituciones pueden y deben ser removidas racionalmente en la natural evolución de los acontecimientos. El conservador siente una hostilidad natural por lo internacional, y defiende un nacionalismo patriotero; el liberal prescinde de cualquier tipo de fronteras, y recela de nacionalismo y regionalismos. Y, por fin, el conservador confunde lo espiritual y lo temporal, y defiende la religión como institución incluso de forma coactiva hacia los demás; mientras que el liberal separa lo espiritual de lo temporal, y respeta cualquier creencia religiosa.Como se ve, poco o nada tiene que ver el conservador con el liberal; incluso cabría pensar que el conservador tiene más relación con el socialdemócrata que con el liberal. Con esto ya claro, es cuestión sólo de que cada uno sepa dónde está y cómo concibe el mundo que le rodea.

Vida Cotidiana

La vida cotidiana o la vida de cada día, es estudiada por las Ciencias Sociales como el discurrir de un día cualquiera en la vida de una persona y sus significados con una perspectiva de microteorías de rango corto en una comunidad, escenificando los símbolos que interaccionan, recreando el pasado, como lo hace la etnografía : Turismo vivencial en el Perú en el 'Valle sagrado de los Incas' es un ejemplo que se repite en muchas culturas.
La agenda de un día en la vida de una comunidad, donde hay una distribución de tareas, basada en la división del trabajo y muy estratificado por edades : niños, adolescentes, jóvenes, adultos y mayores, donde cada grupo hace lo mismo durante todos los años de su grupo de edad y esto es escuela o trabajo u ocio. Comidas diarias a las mismas horas y con menús parecidos, después tareas caseras, medios de comunicación, conversación con familiares y amigos y descanso. Cada actividad tiene un ritual sea en una familia, una escuela, una empresa, un centro social, etc.
Hay recreaciones de la historia pasada y son escenificadas para el turismo y hay una Sociología de la vida cotidiana con propósitos varios y con métodos de investigación basada en la comunidad. La observación participativa sería una forma de conseguir la información para describir la vida comunitaria.
Como Actividades de la vida diaria en la Tercera Edad: Índices de Katz, Barthel y Lawton, Test del Informador de Jorm y Korten y Escala de comunicación de Holden.
Como método historiográfico se puede aspirar a conseguir información muy valiosa sobre la vida real o en la vida en un día cualquiera. El proceso es laborioso y únicamente sirve para espacios sociales reducidos o con pocas variables a considerar. Pudiéramos conseguir una aproximación de como es el espacio social, Erving Goffman en Sociología y el realismo literario. Otro autor moderno: Jeremy Rifkin en El sueño europeo, 2004, describe la vida cotidiana de Europa y América del Norte para épocas pasadas y actuales y con usos y costumbres, que pueden deberse al avance tecnológico o evolución y difusión cultural o nuevos valores como la comunidad o el individualismo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Vida_cotidiana

vida sencilla

hace referencia a una forma de vida no agresiva en su más amplio sentido. La simplicidad voluntaria o vida simple es un estilo de vida que las personas pueden seguir por varias razones como la espiritualidad, salud o ecologismo. Otros pueden seguir la simplicidad voluntaria por razones de justicia social o rechazo del consumismo creado por el capitalismo. Algunos pueden enfatizar un explicito rechazo de los "valores occidentales" mientras otros escogen vivir más simplemente por razones de gusto individual, un sentido de justicia social y ecológica o economía personal dentro de un estilo de vida enmarcada en el anticonsumismo.
La simplicidad voluntaria como concepto se distingue de los etilos de vida de aquellos viviendo en condiciones de pobreza en que sus proponientes están conscientemente escogiendo no enfocarse en riqueza directamente adjuntada con dinero o economía basada en el dinero. Aunque el ascetismo puede parecerse a la simplicidad voluntaria, los proponientes de la simplicidad voluntaria no son todos ascéticos. Es típico el paso hacia simplicidad voluntaria de estilos de vida típicos de la sociedad de capitalismo consumista actual así como algunos pueden ser inclusive hedonistas pero que valoran mas al contacto con otras personas y el tener tiempo libre en vez del consumo o la riqueza dentro del esquema del capitalismo de consumo.
Alguna gente que practica la simplicidad voluntaria actúa conscientemente para reducir su necesidad de comprar servicios o cosas y, en tanto, su necesidad de vender su tiempo por dinero. Unos emplearían el tiempo libre extra que esto genera ayudando a su familia o a otros en una forma voluntaria. Otros pueden pasar el tiempo libre para mejorar su propia vida, por ejemplo, realizando actividades creativas como el arte, artesanía, u otra actividad, o simplemente dedicándose a pasar el tiempo con amigos o solos en actividades de ocio.

Poder y saber en la historia de la salud en Colombia

"El Señor dijo a Moisés y a Aarón: cuando aparezca en la piel de una persona una hinchazón, una erupción o una mancha lustrosa, que hacen previsible un caso de lepra, la persona será llevada al sacerdote Aarón o a uno de sus hijos, los sacerdotes, el cual examinará la afección. Si en la zona afectada el vello se ha puesto blanco, y aquella aparece más hundida que el resto de la piel, es un caso de lepra...".

Un tema importante que plantea el documento es la medicina, la medicina se institucionaliza con la publicación de los primeros textos científicos, y es la época del desarrollo del capitalismo y del ascenso de la burguesía, y los médicos, que hacen parte de ella. La medicina institucionalizada desarrolla una cultura de higiene. Es importante resaltar que los médicos se convierten en parte del estado, como funcionarios públicos, y así logran poner en práctica sus teorías higienistas.
La lepra es una enfermedad que comienza en la clase baja, es una enfermedad que no mata rápidamente sino que deforma a las personas, es un largo sufrimiento ya que se ha perpetuado en un proceso de “larga duración”. Hay que tener en cuenta que Boyacá no es ajena a la lepra, esto causa gran preocupación y controversia en la sociedad y ahí es donde se toma la decisión de aislarlos y mandarlos a los lazaretos, los lazaretos son los refugios de los leprosos, pero su principal problema radica que son lugares con muy mala higiene y esto no permite una buena recuperación. El lazareto que se comienza a construir en Boyacá se concibe mas como una institución de exclusión y encierro, cuenta con muy pocas posibilidades de apoyo a los enfermos ya que su principal objetivo es mantenerlos aislados.

A nivel mundial, los casos reportados en el año 2002 fueron: África 48.248, América 39.939, Mediterráneo oriental 4.665, Sudeste Asiático 520.632, Pacífico Occidental 7.154, Europa 34. (estos son datos reportados por 110 países-OMS). En América Latina los países más afectados según reportes del año 2002 fueron: Brasil con 38.365, Argentina 389, México 309 y República Dominicana 205.

En cuanto a la situación de la Lepra en Argentina, la zona de mayor prevalencia se encuentra en la región del NEA, siendo las provincias de Formosa (2,69), el Chaco (2,05), Misiones (1,53) las de mayor prevalencia en el país. En la región del NOA se ubica la región con mayor área endémica del país: Santiago del Estero ocupa el cuarto lugar y Tucumán y Salta le siguen en orden de frecuencias. En la región Centro se ubica la tercer área endémica con prevalencia inferiores a las del NOA y NEA distribuidos en orden de frecuencia en las provincias de Córdoba, Santa Fé y Buenos Aires (provincia y GCBA). Esta prevalencia expresa una relación entre casos existentes y la población. Esta región es la que acumula la mayor cantidad de población del país.

Un dato muy interesante es lo que propone el presidente del Estado soberano de Boyacá crear por primera vez un lazareto en el Estado, y en 1916, la junta central de higiene propuso su creación en el departamento de Boyacá. La junta central de higiene, pide al Gobernador de Boyacá los datos acerca de la lepra en el departamento, ya que desde años atrás los estaban solicitando y aun no los obtenían, por esta razón envían una encuesta dirigida a los médicos residentes en cada distrito, para que conteste sobre el numero de leprosos infectados. En muchos distritos no existían médicos, por esto la encuesta es respondida por “personas legas en las ciencias médicas que no dan respuesta precisa y debido a esto no pueden obtener las estadísticas”.

Debido a los malos diagnósticos y estadísticas se pudo comprobar que las cifras son exageradas ya que a menudo consideraban como leprosos a individuos atacados por sarna, sífilis o dermatosis que se pueden confundir con lepra.

La medicina logro un gran avance tanto científico como tecnológico y debido a esto se descubre que la lepra no es un mal divino sino que es un virus que el cuerpo adquiere por las diferentes infecciones, mal alimentación, entre otros. Iniciando el siglo XXI, la lepra es una enfermedad que no produce tanto interés, ya que hay muchos tratamientos tales como antibióticos específicos que son recetados por el doctor para tratar la lepra. El tratamiento implica generalmente más de una droga durante mucho tiempo, es decir, de meses a años. Las drogas utilizadas en el tratamiento son las siguientes: RIFAMPICINA, DAPSONA, CLOFAZIMINA y por esto hoy en día es una enfermedad de fácil diagnostico.